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德格

發佈時間:2005-07-28 信息類別:四川甘孜州德格旅遊風景區-德格旅遊

德格,意為「善地」,來源於藏傳佛教教義中的「四部十善」。據《德格土司世系譜》記載,元初,薩迦派第五代祖師八思巴任帝師時曾途經德格,由於德格家族第三十二代孫索郎仁欽的恭拜與奉侍,受到八思巴的賞識,被選定為「膳食堪布」,還稱讚索郎仁欽具有「四部十善」的品格和福分,賜名「四德十格之大夫」。及至第三十五代孫德飲司郎絨布將其統治中心從白玉薩瑪遷至德格龔埡後,正式將其家族「噶爾」更名為「德格」。同時,還將其所統治的勢力範圍亦改稱為德格。可見德格地名始於元代初期。
  

德格地名在不同的歷史時期有著不同的區域範圍,並隨著德格家族的興衰和社會的發展而變化。歸納起來,大致有以下幾個重要階段。   

一、初始階段。15世紀中葉,德格家族(第三十六代孫)第一世土司博塔·扎西生根以聯姻方式從當時的土酋「嶺本波」那裡獲得從聾埡到更慶沿色曲河中遊一帶約二十五公里的狹長河谷地區。明正統十三年(1448),博塔·扎西生根與當時從西藏雲遊至德格更慶布道修行的香巴噶舉派高僧、藏戲創始人、橋樑建築大師湯東甲布共同修建了湯甲經堂後,從龔埡舉家遷徙至更慶,自此更慶便成其為統治中心。及至第六世土司噶瑪松時期,德格土司處於初興時期,德格疆域沒有什麼大的變化。
  

二、擴張及相對穩定階段。這個階段歷史跨度較大,約經歷了270年(1638-1908年),德格土司的傳承,共經歷了14世。其間,德格的區域範圍發展變化可分為兩個時段。一是1639-1775年的擴張時段。德格土司勢力漸增,並發展到極盛時期,德格區域範圍呈上升趨勢。據清嘉慶《四川通志》載:「其東至四百五十里交上瞻對界,南至三百五十里交察木多界,西至二百八十里交上納奪界,北至三百一十軍交林蔥界。」其疆域面積約四萬五千平方公里,人口七萬餘人。其時,在康區「被德格土司所兼併的土司有瓦述長坦長官司、上革繼土百戶4員、雜竹嗎竹土白戶3員、霍爾雜安撫司、下革繼土百戶2員、蒙噶結長官司、春科高日安撫司、籠壩土百戶、護理春科副土司、春科高日長官司4員;被德格土司兼併的部分地區有霍爾白利長官司、霍爾東科長官司、諾爾木土千戶等;在德格土司轄區內不斷被蠶食,但在清末仍然存在的為林蔥安撫司」。清雍正年間,第十二世德格土司兼六世法王卻吉·登巴澤仁將其所轄地區設置25個農業宗和43個牛場部落。這就是德格土司鼎盛時期的勢力範圍,也就是歷史記載中的德格(又譯為「德爾格忒」)地區。二是相對穩定時段。1775年以後,德格地區的區域範圍除漸有少量擴張,如除今青海的稱多、達日和瑪多縣境內的部分地區外,都處於相對穩定、保持鼎盛時期的狀況。但是由於種種原因,德格土司的政治勢力開始日漸衰微。清光緒三十四年(1908),川滇邊務大臣趙爾豐在川邊推行「改土歸流」,在德格剿滅了德格土司的武裝力量,德格土司的政治勢力基本瓦解。
  

三、德格縣治。清宣統元年(1909),趙爾豐在德格地區正式實施「改土歸流」,在德格土司轄區內設一府、二州、二縣,即鄧柯府、德化州、白玉州、石渠縣和同普縣。1913年更名為德格縣,此為德格縣治的開始。之後,「時因北洋政府無暇顧及邊區,德格土司又恢復舊有統治」。1951年5月27日,成立德格縣人民政府。1979年撤銷鄧柯縣建置,將鄧柯縣的阿須、打滾、亞丁、所巴、浪多、溫拖、年古、俄支八鄉劃屬德格縣,形成德格縣目前的行政區劃。
  

德格縣位於四川省甘孜藏族自治州西北部金沙江東岸,東與甘孜縣毗鄰,南與白玉縣接壤,西與西藏自治區江達縣隔金沙江相望,北與石渠縣相連。全縣面積11955.55平方公里。


歷史文化   德格既是康巴的文化中心,同時也是中國藏區三大文化中心之一,它不僅對藏民族文化的繼承和發展作出了重要貢獻,而且歷史文化的積澱也十分豐厚。
  

一、宏偉的嶺·格薩爾史詩。 這部史詩被稱為東方的《伊利亞特》(古希臘荷馬史詩),又被公認為世界上最長的史詩。在藏區它不僅有深厚的群眾基礎,為世人所傳唱,而且在藏族文學中佔有十分重要的地位。在藏族地區有關格薩爾的手抄本和木刻版本卷帙浩繁,有關格薩爾是否確有其人的討論也眾說紛紜。但應當承認,產生於康區特別是德格地區的手抄本、木刻本,以及民間說唱形式的藝人最多、最權威。著名藏學家法國大衛·尼爾女士在《嶺超人格薩爾王傳·導言》中認為:「西康版本在西藏最為著稱,它不僅在英雄的故鄉,而且在拉薩甚至全藏都被視為權威版本,因此有權稱得上權威版本。」著名藏學家法國石泰安先生的巨著《西藏史詩與說唱藝人研究》是一部研究嶺·格薩爾史詩的權威性著作。在其著作中大量引用了「林蔥木刻本」中的原文。
  

在康區特別是德格地區,人們都深信嶺·格薩爾王確有其人,他就是原鄧柯林蔥家族的祖先,其出生地在今德格(原鄧柯)縣阿須鄉雄壩吉蘇雅格康多。
  

目前,使我們能夠瞭解到的絕不僅僅是嶺·格薩爾,還有諸如北方格薩爾、突厥格薩爾、沖·格薩爾、江格爾、阿白·格薩爾、阿尼·格薩爾、降·格薩爾、格斯爾可汗。這些「在格薩爾王稱號上冠以某一地區或部落名稱,用以表示該地區或部落人民與傳奇式英雄一-格薩爾之間古老的傳統聯繫,表現了一定的民族自豪感」。格薩爾流布地區除中國的藏區外,還有內蒙古和新疆等省區,在一些國家和地區如蒙古人民共和國、俄羅斯、不丹、錫金、拉達克等也廣為流傳。關於嶺·格薩爾王的誕生地,國內外學術界的觀點大多認為在康區。上官劍壁在《林國與林·格薩爾》一文中說:「我們更加確信英雄史詩《格薩爾王傳》主要是在康區和安多地區形成的,尤其是康區,它是世界東方學家所重視的一個藏族文化交匯的十字路口。從格薩爾一生的戰功來看,他所征服的木雅、典瑪國、白利國、日努國、阿色國、甲孜國等等,無疑與今日四川甘孜州境內的道孚、乾寧、新龍、鄧柯、甘孜、白利等地有密切關係,不能把它看成偶然的巧合,或許其中反映了古代林國的由東向西擴張的歷史事實。這並不是說《格薩爾王傳》這部英雄史詩僅僅表現了林國首領一生的英雄業績,事實上這只能說是史詩的一個組成部分。」毫無疑問,嶺·格薩爾史詩為康區的社會和歷史文化奠定了基石。
  

在德格,嶺·格薩爾文化主要表現在三個方面,一是見於文字的各種木刻本和手抄本(包括劇本),二是大量活躍在口頭文學中的有關嶺·格薩爾的說唱和民間故事,三是文物和遺跡。
  

據《德格縣志》載:「1983年地名資料普查統計,德格縣境內以有關格薩爾活動形成的地名有數十處之多,其中有行政地名15處(未算鄉、村重名),有自然實體名18處。如俄支以格薩爾大臣之子的寶刀得名,玉隆以珠牡曾留戀讚歎此處山清水秀而得名,新路海的奇麗令珠牡傾心忘返得名……」
  

至於民間口頭說唱和流傳的《格薩爾王傳》和有關嶺·格薩爾的傳說故事,在德格「縣內近現代不乏走鄉串戶的民間說唱藝人,說唱藝人在街頭、村寨、牧場說唱時,有的掛以與故事情節有關的唐嘎畫、有的搖鼓敲鈸、有的拉琴以配合說唱。其說唱格薩爾的故事長者數日,短者數小時。藏族人民遇婚娶、生日、祝壽等紀慶日也常招藝人說唱格薩爾。……說唱格薩爾的藝人技藝嫻熟,各具特色,且記憶力驚人,少則能說唱數部,多則能說唱數十部。說唱格薩爾史詩表現形式具有不擇場地、時間,集傳奇、文學、音樂、民族語言於一體,雅俗共賞的特點,在德格農牧民中擁有無數聽眾」。
  

以故事流傳於民間的題材更加廣泛,內容生動且豐富,農牧民勞動之餘、旅途小憩,或是傍晚聚在火塘邊三五成群地講述嶺·格薩爾,有講述嶺·格薩爾地名故事的、有講述嶺·格薩爾除暴安良的,也有講述嶺·格薩爾愛情故事的……阿須是英雄降生的地方,那裡廣泛流傳英雄降生的故事。林蔥家族為紀念祖先嶺·格薩爾,後來在其出生地建起了格薩爾王廟。
  

二、藏傳佛教文化。 據統計:「民國時期,德格土司所轄德格、白玉、同普、鄧柯、石渠5縣地區藏傳佛教各教派寺廟總數超過200座(含覺母寺),僧尼三萬餘,各教派勢力強弱依次排名為寧瑪、薩迦、噶舉、苯波、格魯。」在各教派中均有一些不僅在康區,乃至整個藏區都很有影響的著名寺廟。例如:寧瑪派的噶拖寺、白玉寺、竹箐寺和協慶寺。這四座寺廟與西藏的敏珠林寺和多吉扎寺齊名,為藏區寧瑪派的六大寺院。在六大寺院中,建寺歷史最早,規模、影響最大的寺廟是噶拖寺。除協慶寺外,其餘均為德格土司五大家廟之一。
  

薩迦派的更慶寺,是德格土司最重要的家廟。 在德格縣境內的龔埡寺、嘎倫寺、銀南寺、門扎寺、溫根寺、柯洛寺和西藏昌都的燃燈寺均為其直轄分寺。另在白玉縣、石渠縣、江達縣(原同普縣)等地還分佈有數十座半轄分寺。「清初至民國時期,更慶寺彙集了大批國內外學者,推動了更慶寺在藏畫、音樂、藏戲、雕塑、木刻、建築、印刷、醫藥方面的發展。」德格印經院雖系德格土司創建,但隸屬更慶寺管理。更慶寺在德格印經院的經營、管理、保護等方面作出了重要貢獻。
  

噶舉派八邦寺(全稱「八邦土登卻科林」),與西藏噶瑪噶舉派主要道場楚卜寺齊名,也是德格土司的五大家廟之一。
  

白苯教派的登青寺,干8世紀末9世紀初由僧人熱巴創建,是康區白苯教派建寺最早、名望最高的寺廟,也是川、甘、青藏區白苯教派寺廟的最高學府和該地區惟一有資格授予僧人「仲壤覺」(相當於格魯派格西)學位的寺廟。
  

格魯教派的更沙寺,是由曲吉·昂翁彭措在康北建立的第一座格魯派寺廟,康北的霍爾十三寺就是曲吉·昂翁彭措以更沙寺為大本營後所建的。
  

上述各教派寺廟都是支持和維護德格土司政教統治體制最重要的陣地。反過來德格土司採取「兼蓄並存」的措施,同時兼任統治地區藏傳佛教法王,竭力扶持這些寺廟的建立和發展。由於德格土司的扶持,不同教派寺廟的發展也就相對更自由,從而名寺疊起,高僧輩出,宗教影響力不斷擴大。
  

在歷史上,德格籍的藏傳佛教著名高僧、活佛層出不窮。宋代出生於鄧柯(今屬德格)的止貢噶舉創始人止貢·仁欽貝,出生於今德格白埡鄉的帕竹噶舉創始人帕竹多吉傑布,出生於今德格和白玉交界處的白玉噶拖寺創建者噶當巴德協,元代著名噶瑪噶舉創始人,出生於德格汪布頂的噶瑪撥希,被明代永樂帝封為灌頂國師、贊善王,出生於德格俄支的著思巴兒監藏,還有清代出生於鄧柯(今德格)的第九世達賴隆朵嘉措等等。

 




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